宗教

宗教传统找出自己与,并绘制寄托从,文本,他们认为神圣。在bt365体育在线宗教课程,这些文本命令并保持我们的注意力。作为学生探究某一特定宗教,无论是研究佛教,基督教早期,或起源伊斯兰教,他们深入了解的神圣文本到其创作的社会历史背景。使用关键,诠释学和智力历史的方法,学生进入在这样的深度的著作,以抚摸一下可能是宗教的基础。此外,当代文本(如那些在互联网上宗教活跃)的工作让学生洞察很多措施和激励宗教团体今天。该学院的宗教课程提供给亚洲研究和历史课程的重要补充。

二〇二〇年至2021年的课程

宗教

第一年的研究:伊斯兰教

开放,FYS年

本课程将提供一个全面的介绍伊斯兰教,穆斯林不同文化的历史发展的基础文本,与当代的问题是有生命的伊斯兰教的不断发展的表现。我们将与古兰经,一本书,其并列叙事片段,世界末日的影像,声音神和社会政治主题的传达在阿拉伯押韵的散文既具有着迷和困惑的读者开始。我们将着眼于今天用来形容逊尼派,什叶派,苏菲和沙拉菲主义的取向的“主义”的历史根源。寻找超越了中东,穆斯林目前全球人口的大约只有20%居住,我们将考察迁移的人,概念,文本和实践两者如何变换,并通过在不同的地理位置现有的传统正在改变。当代当务之急,如妇女在伊斯兰教的地位和伊斯兰教之间的关系,暴力会从各种角度来考察,说明解释的穆斯林和非穆斯林的行为的复杂性和他们的权力和权威关系。秋季开学期间,学生将与导师每周个别会议见面。在春天,我们将满足每周一次或每隔一周,根据学生的需要和他们的会议项目的进展情况。

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第一年的研究:基督教的出现

开放,FYS年

也许没有一个人没有听到周围公元33年,罗马人执行一个看似不起眼的木匠的儿子的名字。为什么?我们称之为基督教宗教塑造了西方世界至少1500年。在这个过程中,我们将研究这一传统的起源。在我们研究的起源,我们会在陌生而肥沃的第二圣殿时期(公元前515 - 70年)探索犹太教。我们会遇到的圣人像法利赛人和昆兰宗派主义,还有自由战士的学术团体/恐怖分子称为狂热者。我们的主要来源将是基督教的圣经的新约,虽然这些来源将被其他主材料来补充。从死海古卷,拉比文献,以及那个时期的其他古希腊文本摘录提供的文化背景中,基督教有其根源。我们将了解的新运动的传播“基督徒”,因为他们已被其在安提阿的反对者在圣地到更大的希腊罗马世界叫,从它的根。这是怎么运动,地中海东部的犹太人中间开始,逐渐被全由第二世纪末与外邦人有关?谁成为基督徒吗?为什么他们恨这么多的受到了较大希腊罗马社会?他们怎么相信?他们怎么做人?什么是基督教的反犹太主义的起源?什么样的社会的世界,有层次和性别关系的意义,并这些人会想起自己?

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第一年的研究:犹太教,从宗教激进主义

开放,FYS年

因为圣经时代的犹太教违抗容易的范畴,宗教和种族之间振荡,并承担政治方面。我们犹太教的理解是游子存在的本质,它涉及抗拒或挪用主流文化的特征复杂。我们开始用圣经和塔木德和通过传统主义运动产生的文本,它会挑战,有时,流离失所的犹太规范的做法,包括卡巴拉,救世主,和(犹太教)哈西德继续。我们继续在他们的方向更“现代”,像启蒙运动,改革犹太教,希伯来文和意第绪文学,犹太复国主义和运动;我们将讨论在精神一样,音乐剧和好莱坞现象的开拓犹太作用。我们的结论与像社会主义,共产主义,无政府主义和美国的反犹太人的激进主义的表现。

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佛教传统的印度,西藏和东南亚

开放式,讲座式弹簧

这个入门课程对待佛教的发展,印度从宗教的起源作为一个群体的“世界放弃”通过大型,国家支持的修道院社区的发展和重大改革运动的出现,修道者称为大乘和密宗。课程还侧重于世界东南亚两个区域的佛教和西藏高原,其中相应的传统得到最自觉关心的是维持从印度继承的先例。等于注重的是:哲学和原则(1)事项,(2)宗教仪轨和做法,以及(3)社会和制度安排。讲座将以丰富的视听资料陪同。

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希伯来圣经

开放,研讨年

希伯来圣经站在西方文化的基础。它的故事渗透我们的文学,我们的艺术,确实,我们的身份感。其想法告知我们的法律,已经孕育了我们的革命和社会运动,并由此使得我们的大多数可能的社会制度(以及运动删除它们)。这是什么书?这怎么写的?谁写的?谁保存它​​为我们?为什么全部或者这个体文学的一部分,被认为是神圣既犹太教和基督教的从业者?四千年前,由小部落游荡的游牧民族不同群体会扎堆讲故事。这些故事都不会保留石墓,但在心中,并为之故事属于人民的记忆。我们会阅读传统的集合中的一本书叫做成因,并与其他文本(用泥和石头),如吉尔伽美什史诗和巴比伦创世史诗,这是当代与圣经的传统比较那些故事。我们将阅读解放,出走的圣经史诗;历史的书籍,编织神学成一个国家的历史;和以色列的改革者,法官,牧师,神秘主义者和诗人的伟大希伯来先知为之现代文化欠公正的把握它的圣言。我们将跟踪这些传统从青铜时代晚期,直到罗马时代形成的人的社会,知识和政治历史。

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宗教在当代日本

开放,研讨会下落

这当然是今天的宗教信仰,实践和体制在日本社会,涵盖了所有主要的宗教传统和运动在当代日本的检查:神道教,佛教的各个学校,修验道,基督教,和所谓的新的宗教已在战后时期蓬勃发展。历史发展的问题都触及,但仅作为帮助理解当前的宗教场景。该方法是专题,重点是日本的宗教性的元素重复出现在不同的传统,如祭祖,命运和因果报应,节日,朝圣,对自然现象的圣洁,对杂质,驱邪禁忌,和净化仪式信仰。广泛使用将在课堂上的各种影音资料,包括动画电影,纪录片,和礼仪表演业余视频制成。该课程的目的是在大提供深入了解当代日本文化的智力,道德,审美和精神源泉,不是简单地让学生熟悉日本宗教的狭隘的基础。之前的研究或事物日语(语言,文学,历史等)的经验是可取的,但不是必需的。

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在哈西德派运动

开放,研讨会下落

(犹太教)哈西德,成立于东欧流行的神秘主义运动是继续在以色列和美国中心的蓬勃发展,已经为浪漫革命和唾骂的反应。这个类开始(犹太教)哈西德的创始人,以色列巴力闪TOV(一七零零年至1760年),一个卡巴拉治疗师谁的方式,圣洁的日常生活和振兴仪式重新构思整个犹太神秘传统的变革思路。我们跟踪的哈西德智慧的故事和神秘的话语结晶,观察其魅力的领导人(rebbes)的兴起和分析新兴的朝代一样卢巴维特奇,布拉茨拉夫,鲁任,蒙古包,和satmar。在整个过程中,我们面临着运动的走向性别,性,人本主义和世俗教育有争议的姿态;但是,我们也试图理解(犹太教)哈西德崛起为愉悦性的在帝国和民族国家,集体的暴力和屠杀,犹太复国主义和和美国循规蹈矩议程的“文明”的倡议面对文化。最后,我们来看看今天的哈西德派社区应对像冠状病毒疫情当代挑战的方式。

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Chan和禅宗

开放,研讨会下落

这当然是哲学,神话,文学,制度安排,宗教习俗,艺术,以及与此最有名的和被误解的东亚佛教派别相关架构的深入,历史考察。佛教禅宗学派出现在中国作为一个百年难遇的跨文化交流的结果:逐步侵入外来集宗教观念,价值和做法,那些属于印度佛教之间的的中国第一,共同的时代的第八世纪以来,一些20代中国佛教徒的后续努力捍卫,适应,驯养,并最终使外来宗教完全属于自己。陈成为佛教最“中国”的学校通过在宗谱的本土概念来定义自己;通过振奋人心的精神谱系土生土长的佛像的成员;并允许这些佛像在白话讲,用修辞的一种模式,是深受儒家,道教传统的影响。课程首先概述印度佛教的教义和进口到中国的做法和总结土著文化环境,这是最初相当敌视外国人的宗教。然后,我们将探讨印度佛教教义,实践和机构采取了禅宗中的形状和启用了宋代(960-1278)中国佛教的主要学校出现的各种妥协和适应。东亚历史,语言,宗教或背景知识是可取的,但不是必需的。

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宗教和权力:伊斯兰教,基督教和美国

开放,研讨会下落

神学,无论是承认或公开指出,经常在美国的政治生活中发挥了显著的作用。宗教观点和立场提供了理论基础的机构,如奴役和监禁,并在移民,外交关系等领域的政策和军事干预。在这个过程中,我们将重点从民国初年到王牌时代在美国的基督教和穆斯林神学的交集。一些有待探索的主题是用于拥有奴隶和以色列国创立障碍国籍,黑人穆斯林的宗教/民族主义思潮和白人至上主义者,世界末日推理的现象,美国的宗教立场的宗教理由,和白色总统王牌福音派的支持。虽然美国人的数量确定自己有宗教背景已经在过去十年中稳步下降,宗教对美国政治的影响也没有。

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在日本和美国禅宗

开放,研讨会弹簧

与禅宗美国迷恋日本的战后占领期间开始与20世纪50年代,当杰克·凯鲁亚克和其他成员的“垮掉的一代”称呼了自己作为自由运转的禅宗中升空“达摩流浪汉。”在20世纪60年代,d的禅宗著作。吨。铃木开始流行,并介绍顿悟的这似乎符合权与“中打开,调整退出”嬉皮运动的理念和它的使用致幻剂的可能性,或精神上的“启蒙”。从20世纪70年代,禅宗中心纷纷出现在美国和欧洲,给谁认真对待获得的日式禅僧侣训练严酷的顿悟味道与禁欲主义者耐力的长时间坐禅(打坐)和强调人。空手道和其他武术道场在居民区开设随处可见,任何人谁在一个火车可能听到一些bt365体育禅和武士道与日本深厚的历史连接(“战士的方式”)。同时,禅也成为在西方的精致美感已知的,代表了茶道的“禅艺”,插花,水墨画,园林园艺,和能剧。本课程的项目是给拉了回来禅宗和他们身后看这些西方图像的窗帘看到日本有什么禅宗确实一直喜欢从镰仓时代中国最初进口的时间(1185年至1333年)下降到现在。它可能是令人惊讶的学习,例如,禅是在今天甚至引入儒家式的祖先崇拜日本和,器乐,禅僧的主要职业是祖灵葬礼和追悼会的性能。禅宗寺院,的确,建成于1868年,当时日本开始轻率地采用西方技术和文化的诸多元素武士统治者光顾一直到明治时代的来临;但什么吸引武士的宗教主要是精英中国文化,传达的武士,在面对死亡没有无畏的勇士任何精神。讽刺的是,大部分美国人认为的“禅”发明于19世纪末和20世纪初,在日本佛教禅宗祭司努力使自己的殖民主义和军国主义的现代科学时代有关。的概念禅摒弃了宗教迷信和空洞的仪式,例如,它是一种灵性的,可以在日常的生活中被实践不管一个人的职业,是在日本的禅宗僧侣和信徒从业人员制定谁曾受到西方文化规范,如合理性和个性化的自助一直深深影响。同样的想法,当武士阶层已经解散禅训练能强硬起来士兵为从时间日期帝国战斗和国家忙于征召入军队农民和商人的子孙都。在战后时期,“禅和武士道”的主题很便利静音,而“禅与艺术”既是日本及海外推广。本课程探讨这些和历史,在日本禅宗的当前状态的其他方面。佛教传统的一些背景知识是可取的,但不是强制性的。

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从古代犹太神秘到本

开放,研讨会弹簧

本课程追溯的犹太神秘主义的学习,实践和智慧的路径。与希伯来圣经开始,我们继续通过早期犹太神秘魔法,占卜,并攀登。我们再深入到情欲充电卡巴拉,重点 佐哈鲁 (辉煌的书),并移至16世纪萨法德(tzefat)神秘的学校及周围shabbetai tzvi质量救世主喷发。接下来,我们将探讨东欧犹太卡巴拉流行,魔像文学,(犹太教)哈西德的多样表现。我们得出结论,在美国和以色列的卡巴拉和(犹太教)哈西德的当代表现。在整个过程中,我们将反映在诸如性别,性取向,救世主,魔术,耐仪式的问题。

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当代穆斯林小说和非小说创作

开放,研讨会弹簧

在目前的全球环境下,伊斯兰教是一切政治和意识形态激进的条款过于频繁表示完全。对于那些谁愿意深入挖掘,也有古典宗教学术研究和法学的丰富多样的传统。但仅通过这些镜头看伊斯兰教是错过替代的情感是同样重要的是提供从许多穆斯林构建自己的身份材料。在1988年,埃及作家纳吉布·马哈福兹成为第一位穆斯林作家赢得诺贝尔文学奖。虽然福兹是第一个采用新的格式之一,近年来许多新的作家来自世界各地的穆斯林多数和少数地区出现的发现广泛的观众。他们的作品拥抱,抵制,拒绝,蜕变,和/或与该作家成长起来或者都采用了信仰和实践表明留恋。作为当地人,移民,第三文化,或转换,有些作家在这里探索积极推进自己作为穆斯林作家而其他人质疑这个标签或认为这是唯一一个能指许多。已选定的作品将是那些与穆斯林身份的问题基本解决。所有的人要么用英文写的或已被翻译成英文。

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在伊斯兰土地艺术与社会

开放,讲座下落

本课程将探讨建筑与社会的视觉艺术在伊斯兰教是一个强大的政治,文化或社会的存在。我们将遵循一些社会的历史通过他们的艺术和建筑的发展,通过案例研究通过当今世界,探索从伊斯兰教出现各自不同的艺术语言。我们将介绍周围伊斯兰教出现的历史和艺术的诞生和建筑开始这一新的伊斯兰社会的需求。我们将继续遵循表达伊斯兰教利差多样的艺术和建筑语言的发展,以地中海和亚洲,非洲,欧洲,北美,探索其中的艺术能够帮助定义和表达的身份生活在多的人的途径-confessional社会。那么我们就会得出这样的探索至今,在全球经济,移民和政治得出伊斯兰教的建筑和艺术的态度融入全球当代话语。我们的工作将包括介绍一些已经出现bt365体育艺术和建筑文化的表达与交换和拨款的理论话语。我们的盟国的目标之一将是学习阅读的艺术作品,并了解如何在艺术表达是难以呈现可与观众交流。而在整个过程中,我们会问:能有一个伊斯兰艺术?

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艺术,宗教和身份:基督徒犹太人和穆斯林在中世纪西班牙的艺术

中间,研讨会下落

作为中间当然,一些那些符合你的东西报名参加此课程将是具有以前拍摄的中世纪艺术或伊斯兰艺术的过程中,已经采取了当然在中世纪的伊斯兰历史或文化,或有能力进行研究西班牙语。你也采访时表示欢迎,对其他的技能或背景,你觉得可能有资格,你的情况。

我们如何能够读人民的认同感在艺术?怎么办宗教认同与国家,区域和文化认同互动?是欧洲认同必然基督徒吗?这些是一些将在本次研讨会得到解决的问题。从711到1492,伊比利亚半岛是家庭对许多王国与不断改造人口,宗教多元化标志着城市,政治和宗教团体之间千变万化的政治联盟。敌对部队很少在中世纪的西班牙宗教信仰简单对齐。如果文件给我们之间和基督徒,犹太人,穆斯林和之间的关系的偏见和不完整的画面,艺术可以提供不同类型的证词,这些丰富而复杂的历史是今天继续对我们的生活产生影响。

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神,鬼,和祖先:在日常生活中中国宗教

开放,研讨年

本课程将着眼于崛起和中国的主要宗教传统儒学,佛教,道教,和流行的(民间)的展开宗教并试图将它们放置在更广泛的历史,社会和文化环境中。在此过程中,我们将采取双管齐下的办法。第一种方法会涉及到了每个传统的基础文本的细读。要探索的主题将包括:道(道)的概念和它可能是由个人,家庭和社区可以实现的途径;心灵,人性,情感的本质和方法,使他们在行为交互;和内心修养和社会参与的实践。第二种方法将是探讨流行的宗教节日(包括新的一年,所有的灵魂天的与各传统(如祭祖,驱邪,社区祭祀和祈祷)相关的特定的宗教习俗,起源和改造,地狱),和神崇拜的兴起和传播(包括观音,妈祖,以及众神之城)。这将涉及一组不同的文本,包括仪式和礼仪文本,寺庙记录和法规,“如何做”手册具体做法,奇迹传说,庙会表演的小品,政府文件,法律案件,日记和日记。在带来这两种方法一起,我们会考虑在宗教传统和习俗都塑造和社会,文化,经济和政治体制被塑造的方式。

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“在一个古色古香的土地”:介绍中东研究

开放,大型研讨会下落

这将是一个25名学生当然,一个讲座,每周一次研讨会,除了小团体的工作。

这个课程的目的是为文化,宗教,历史,以及该地区的政治通常被称为当今世界最复杂和最容易理解的地区的“中东” - 酮全面的介绍。而不是观看中东作为一个统一的整体,而形成鲜明对比的是hyperpoliticized,过分的意识形态,或固有暴力-过程中采用多层的,自下而上的方法,以强调该地区的现行中东的西方媒体图片基本的潜在的社会和文化的多样性。待本课程涵盖的主题包括:起源和伊斯兰教和“islamicate”文明的传播;该区域的概述的主要民族和语言群体,包括阿拉伯人,土耳其人,波斯人,库尔德人,等等;中东帝国和政治结构和机构的发展;中东(范围从空沙漠到传奇大都市)的变化的地理区域;现代的键力(如资本主义,全球化,和民族)整个区域的动态影响;性别与妇女地位和家庭中东;各种20世纪的战争和中东的历史和政治冲突(种族,教派,革命)的后果。 

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的现实主义:在19世纪的欧洲思想的电流和逆流

开放,研讨会下落

术语“现实主义”享有19世纪的欧洲前所未有的时尚。教条和意识形态的所有方式自豪自己对他们的“现实”理解人类的困境和宇宙的结构,而蔑视对手的学说作为俘虏幻想和偏见。学生在这门课程将阅读和讨论的文本说明哲学,伦理学,政治学和19世纪欧洲现实主义的有影响力的形式。他们也将考虑在文学和绘画的现实主义。我们将尝试找出究竟是什么“现实主义”意味着这些哲学和艺术倾向,并发现为什么19世纪的欧洲人发现的“现实主义”这样不可抗拒的概念。因为思想的学校在截然相反的方式进行调查,往往可“现实”,该课程将介绍了一些在19世纪最显著的思想辩论。思想者将要讨论的包括马尔萨斯,黑格尔,马克思,达尔文,叔本华,尼采,韦伯,和弗洛伊德;创造性的艺术家包括屠格涅夫,斯特林堡,库尔贝,马奈,德加和。

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第一年的研究:神话中的文学

开放,FYS年

在这个过程中,我们将定义神话,广义地说,作为经常性大强度和耐用性供应文化,并与通用模式由哪些人来反映它们的起源和命运的叙述能源领域。我们会考虑在其中的作家,主要是在西方的文学传统,使用了某些神秘的图案,奥德赛在第一项和蜕变中的第二项,探索对宇宙和灵魂,历史的操作他们的问题和关切的方式,和道德。这些模式提供了情节和比喻的衔接在文学文本意义的含义既原型结构。我们会按时间顺序通过文字从远古出发,经过中世纪和文艺复兴时期,浪漫和现代时期。通过文学时期的这个序列跟踪的是同一叙事模式将为我们提供见解,其中文学代表的世界结构化的方式,人类的大脑和人类文化与之互动的方式改变认识的方式。秋季开学期间,学生将与导师每周个别会议见面。在春天,我们将满足每周一次或每隔一周,根据学生的需要和他们的会议项目的进展情况。

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读取高浪漫诗(布雷克济慈)

开放,小讲堂落下

本课程的重点是法国大革命和超过两代,布莱克,华兹华斯,柯勒律治,拜伦,雪莱的过程中1832年的大改革法案之间用英文写在喧嚣的十年中最有影响力的抒情诗的解释和欣赏,和济慈发明了一种新的自传诗很大程度上内在的神话,他们已经从文学和宗教传统继承。诗人的向内,主观体验成为了一直持续到今天的诗句,遗留下来的不可回避的课题。我们将探讨如何利用英国浪漫主义诗人回答了他们的历史时刻的政治僵局和诗歌创作出他们的论据自己,以及他们彼此争论。我们卓越的目标是互相欣赏诗歌在语言方面的独特贡献。

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研究生态批评:自然在西方传统的想法

开放,小讲堂弹簧

由美国积极推动了资本主义的掠夺模型继续自己透露,作为生物多样性的主要威胁和一般的环境,这是至关重要的,在西方传统的核心,如何发掘和理解“自然”的概念有人形了超过2000年的过程。本课程将创建一系列与文学,哲学和科学史中的桥梁,与许多其他学科的影响。最重要的是,我们将通过它与黑色,土著,拉丁联盟,以及美国亚裔作家作品开发和论据讨论面临的性质在今天种族和族裔在美国的背景下,西部和犹太教和基督教的概念。许多主题中,我们将研究古代如何来制定“骨骺,”从我们的现代物理学的理解如此不同,也塑造了我们的审美眼光与创造的田园风格的和令人愉快的念头和驯服的风景,或一个概念设定一个模型功利关系,自然与赫西奥德和维吉尔的农业条约。我们还将分析特定的地方,如林由浪漫,或大海钦佩和想象中世纪的武侠小说和美国的“原野”的小说,或者乱作为的风景在梅尔维尔的描述 白鲸迪克。 17世纪的科学革命和它的数学和机械方法自然会导致我们笛卡尔讨论当代哲学家如德勒兹和瓜塔里,平行兽性谁使用像动物进口的洞穴或属地概念车型领域。进入一个完全不同的方向,我们会质疑世界的犹太教和基督教的概念,远程和非物质神周围组织的特性,直接反对的本质有更有机地理解为“母爱”和内在的数字与所有的,这样的数字意味着保留。这些都是一些我们将探讨的问题,我们讨论的重点将是,以解构的欧洲中心主义的概念,一些新的声音“的本质。”

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史诗般的视野和传统

开放,研讨年

史诗是一个巨大的文学形式,是一个指数,以文化的深度和丰富性和故事取款的创作力量的终极考验。在它的包容性百科全书,史诗反映了文化的起源和项目的命运,使确定的形式对其至关重要的神话和问题地断言和质疑它的形成价值。本课程的出现和史诗风格的发展,从它的起源口服其现代与后现代的表现,将组织围绕四个中心的目的。首先,我们将研究每一个史诗的主要结构,风格和主题特色。第二,我们会考虑的史诗作为一个民族的集体或英雄记忆的文化意义。第三,我们将一一诗人是如何编织的灵感,但困扰,有远见的自我的形象成诗的文化和历史题材。第四,我们会发现史诗般的形式在不断变化的文化和历史环境如何改变形状,并测量到史诗传统的影响成为文学和文化权力资源的程度。

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想象战争

开放,研讨年

这是一个跨学科的课程。

战争是在欧洲文学的伟大主题之一。希腊罗马古代最伟大的作品都在战争中冥想;而作为组织的隐喻,战争贯穿我们试图代表政治,经济和性欲。努力去理解战争是历史和政治学等学科的起源;和伯罗奔尼撒战争的灾难形成的关键,如果隐瞒,背景,西方哲学的第一个伟大的作品。我们将开始第一学期从读数 伊利亚特,修昔底德,柏拉图,奥古斯丁和并继续学习 埃涅阿斯纪,马基雅维里,莎士比亚的第二个四部曲,而霍布斯。在第二个学期,我们将着眼于政治经济,尤其是试图超越军事比喻一门学科的起源;在马克思主义,这再军事化政治经济学的语言;在拜伦的模拟史诗, 唐璜; 在两座19世纪的小说家司汤达和谁直接描述战争的托尔斯泰 - 一个,另一个用它作为一个组织比喻为情色,经济和政治生活。我们会看一些20世纪的文学,艺术,历史和重要尝试代表了据称前所未有的精度战争的结论。

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爱默生四重奏:惠特曼,迪金森,霜,史蒂文斯

大二以上,研讨会,弹簧

在1842的演讲,题为“诗人”,爱默生抱怨说,没有美国曾尚未出现谁可以回答西方文学传统与原始能量和本土天才的遗产。惠特曼后来将此话,他一直“憋着,憋着,憋着”,直到艾默生的禁令,给他带来了“烧开”。结果是他崇高的,民主的,同性恋诗意的序列,“我自己的歌”(下称“尚未由美国生产的机智和智慧的最大的一块,”艾默生立即确认)。在独一无二的,但相关的方式,迪金森,霜冻,和史蒂文斯还回答了艾默生的电话。像在年底惠特曼“我自己的歌,”他们最创造性的诗似乎总是出在我们面前,等待着我们的到来。我们将尽最大努力赶上:概念化和套用他们的比喻同时也承认只是话语语言的不可避免的失败传输的一首诗。我们的中心任务是解释和欣赏,我们通过密切的,富有想象力的阅读,知情投机遇到诗歌和历史背景的了解。

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俄罗斯的音乐

开放,3学分的研讨会弹簧

这当然也可以取为学期的组件。

本课程将通过俄罗斯作曲家调查,以西方音乐的巨大贡献,从19世纪上半叶的苏联时代及以后结束。我们将研究中的重要历史事件和智力运动的背景下,这些作品是镀锌俄罗斯艺术家:找俄罗斯身份的适当的表达的愿望,向西欧的成就的矛盾,公民责任的理念,的唯美19世纪后期,俄国革命和苏联社会的镇压。作曲家待研究包括格林卡,柴可夫斯基,穆索尔斯基,里姆斯基可夫,斯克里亚宾,诺夫,普罗科菲耶夫,维奇,和古拜杜丽娜。我们将结束与课程一看一些流亡者辛奇维克兹作曲家,如斯特拉文斯基,谁由他的俄罗斯大部分的作品,非俄罗斯观众。

 

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斯宾诺莎的伦理:一个哲学家的生活指南

开放式,讲座式弹簧

在此讲学过程中,我们将研究 伦理:伟大的犹太哲学家的代表作,斯宾诺莎(1633年至1672年)。德国哲学家雅克比曾经写道:“斯宾诺莎是唯一的哲学家谁有勇气把哲学认真;如果我们想成为哲学家,我们只能是spinozists。”即使雅可比的说法是夸张的,那肯定是真的,研究斯宾诺莎将使我们更好的哲学家。但斯宾诺莎承诺更多。他声称,那些谁遵循的指导 伦理 成为更自由,更聪明,最重要,更快乐。该 伦理 是一个非常困难和神秘的文字,这完全由几何证明,甚至有关的心理,道德和神学方面的问题。然而,它已成为哲学家和诗人都以其异常美丽之中闻名。的问题中书铲球是:什么决定了我们的愿望,并以何种方式能够或者应该我们管他们呢?用什么方法才能获得自由,和生产方式是我们的行为有什么和欲望预定?用什么方法才能是唯一的,在哪些方面我们一个更大的整体的内在组成部分?我们将学习,斯宾诺莎认为,神与自然是同义词,并且,以达到永恒幸福的生活,我们不需要死,去天堂。我们甚至不需要改变世界或我们自己。我们需要的是了解事物的本质。有两种选择参加此培训:为三个或五个学分。三信用选项意味着参加听课和做相关读物和作业。五信用选项包括,除了讲课,一组会议组件中,我们将讨论电影和文学作品帮助说明和应用斯宾诺莎 伦理

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纪律和性行为:读福柯

大二以上,研讨会下落

在此读书研讨会上,我们将重点关注两个米歇尔·福柯的著作: Discipline & Punish: The Birth of the Prison (1975)和 性欲的历史,卷。我:意志知识 (1976年)。福柯是最有影响力的哲学家,20世纪下半叶的历史学家,著名发展尼采的论文,知识是不是客观真理渐进的追求,而是在社会政治权力结构的服务所产生的历史结构中的一个。文本,我们将读取标志着福柯的权力观念的转变,从看到它的控制(监禁和处罚,但也管教,教育和监督)的机制,把它看作产生一种愉悦的机制(通过实践,调节和性欲的压抑,以及其违法行为)。福柯的是一个极其本心,这有可能改变我们的我们的历史,我们的文化,我们的成长过程的理解能力,以及自己在最深和最不正常的方式。当它工作(和许多这取决于我们自己的承诺,阅读过程中),他的作品可以从债券和偏见,我们从来不知道我们必须解放我们。这将是一个指导阅读和讨论为中心的研讨会,每周阅读的反应。它被留作大二及以上,具有优先选择那些谁已经有经验在课堂上读哲学,在发布会上,或独立。这样做的原因是不是我们需要的理念太多的背景来理解福柯但是,相反,我们需要积极和独立参与阅读一个严格的过程,讨论哲学文本的能力和积极性。对于会议组件的类,除非你心中有一个明确和可执行的选择,这是我们在后同意提前每个学生从选项列表进行独立研究,我自己选择的一个哲学的文本。

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尼采:哲学性格

中间,研讨会弹簧

什么是我的个性?什么样的人呢?我一定在我的个性控制?是什么我,或者是我做的事情?我们将反映在这些问题上与哲学家尼采fredrich为指导。在他的格言之一,尼采认为重要的事情之一,最能做的就是“给的风格”,以他/她的性格。但什么是“风格”在这个意义上,以及如何做一个“给予”或发展呢?在这个过程中,尼采将是我们的导游不仅在他的理念方面,而且在他的例子来说:他自己的“个性”。这并不仅仅意味着他的传记,而是他的个性,因为它遇到,并通过他的作品和他的艺术发展。过程中,因此,标题为“哲学的个性”一个思想家和作家的个性-The。为此,我们会从尼采最早涉猎作为一个作家开始:他的本垒打的研究和前苏格拉底哲学和他对希腊悲剧的开创性论文。我们将通过阅读尼采的最新文本,他的智力自传的一个总结, Ecce拉:一个是如何成为一个什么。会议工作应该参与过程中,是什么性格的指导性问题,以及它是如何发展 - 通过对学生的选择的一个棱镜:工作/ s的文学,艺术,心理学或哲学的。

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含蓄的生活:妇女和阻力在穆斯林世界

开放,研讨会下落

本课程旨在让与会者更好地了解的复杂性,细微之处,含糊和矛盾围绕着我们的妇女在指定为“穆斯林”世界那些地方生活的理解。我们的检查不会基于在受到审查的地理空间妇女生活的一个全面的历史的会计。相反,它会通过中央指导性问题,包括以下内容:被告知:什么是通知我们的妇女的观念在穆斯林世界的不同的概念框架?什么样的政治和历史被嵌入在不同的“看的方式”?什么是通知妇女生活在受到审查的地方的各种话语和物质力量,以及它们如何起到限制妇女,并同时为妇女阻力开口,他们的压迫?我们将分析周围的妇女在穆斯林世界隶属起源的辩论;考虑哈伦和面纱,既作为代表性的设备和具体的空间;检查多形式通过,并在女性的生活都活出(历史与社会);并检查它们的存在的移动和动态结构。为了做到这一点,当然会考虑到殖民主义,现代和后殖民的关系妇女开拓出自己的历史的能力。在我们的分析中,我们将利用人种学和视觉材料,殖民和文学著作,社会学文本,电影(包括纪录片),以及(自动)传记。为会议,可能议题包括在某一特定地点或多个空格的妇女运动的分析,国家的作用和法律,对妇女的影响,在媒体和殖民时代的写作妇女和伊斯兰教的代表;与女性写作和语音(S)。当然会感兴趣的谁愿意去追求性与性别,殖民主义和后殖民,媒体和伊斯兰研究,法律与社会,全球的南部和散居研究的研究,以及写作,电影学习的学生,和媒体研究。

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在信息时代的文化形式:西班牙语高级初学者

开放,研讨年

当然,在完全西班牙语教导。所有的学生都应该在注册前的分班考试。

本课程是专为谁采取了西班牙语,但是需要审查语法的要点,并在后小学阶段制定有效的沟通技能的学生。本课程将与西班牙词法和语法的基础知识进行了全面审查开始。词汇建设工作将通过读数将包括诗歌,歌曲的歌词,报纸上的文章,短篇小说的研究和分析的密集课程,以及改编中篇小说。这些材料的语言勘探将由活性开采乐曲,脚本的摘录,和电影的观看,以及电视连续剧的剧集选择来补充。所有形式和文化的表现形式起源遍布西班牙语世界时尚,艺术,电影,音乐,摄影,戏剧,科学,政治,漫画,视频游戏,美食等,将是我们关注的对象。这些和其他形式的文化表现将纳入研究的过程中,只要是西班牙语它们的表达的载体。大纲将由学生,谁将会被鼓励寻找适合由类共同开发整体材料的捐款作为补充。与语言助手每周谈话会议是这门课程的基本组成部分。学生将完成引导会议项目小组,也有机会获得单独会谈,以解决具体的语法专题。

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情节:在连接课程

开放,研讨会弹簧

这将是在情节的课程,组建内容虚构或非虚构,在这个世界上或者其他的灵活方式。情节,我们知道最好的在线流媒体。我们也看了他们,往往没有注意到他们的形式。他们是来自章节或短篇小说不同。我们将通过介绍对方给我们的收藏开始。然后我们会做足够的练习,以赶上我们自己做正确的事情,并继续下去,直到我们有六分集连接,不一定传统。这些都将得到支持和小团体批评,而每周锻炼得到呈现给大家。这当然是偷偷摸摸的方式让人们编写和修订东西长一段时间。学生可以写小说或纪实,成人或儿童,以及包括诗歌,歌曲,或图纸在他们的工作。 

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ecopoetry

开放,研讨年

在诗歌和生活的这个诗歌类了为期一年的学世界,我们会考虑的巨大有机体盖亚,这对我们是一个组成部分。我们将阅读和每周写诗。我们会问的问题:我们什么时候开始认为大自然远离我们?为什么我们开始将动物的发言,因为如果我们不也是动物吗?什么是已经确定了我们对我们是什么,我们认为态度故事和神话?我们会读一些故事和神话(创世神话;伊甸园,失去花园)。我们将通过禅僧和华兹华斯,并通过斯奈德一直到彻底当代诗人现在写读悠久而丰富的传统诗歌的解决本身这个问题上,从早期的土著民族。我们将阅读书籍和让我们对其他动物和生活的实体,我们称之为植物和树木行星和星系的文章。每个学生将研究生活世界的一个方面,并教导我们其余的所学。我们将编写整合知识的诗。我们会吟诗的书也看电影,采取实地考察,并会见班每周日的诗歌外彼此。在课程结束时,我的希望是,我们每个人都会有一个更深入的了解伟大的生物,我们称之为地球,将创建一个参与的问题,我们的类引发的诗集:是什么时候?什么是死亡?什么是伊甸园?这里是花园呢?谁是其他生物?怎么会有我们作为一个物种,影响了其他生物?是如何影响我们的海洋,大地,空气?如何才能诗歌地址的全球性的危机?为此需要等级:求知欲,同情,并观察世界,要注意,和写诗的事项的意愿。这是一个有经验的作家一类,以及为那些谁要给写诗一试。欢迎各界人士。

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